傳統(tǒng)文化這個(gè)詞，我們要有新的認(rèn)識(shí)：人類(lèi)昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化，而今天人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。中國(guó)園林要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。
　　談起中國(guó)園林與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，可小可大，現(xiàn)我們就小的來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)園林中的傳統(tǒng)建筑，中國(guó)傳統(tǒng)園林具有鮮明的民族代表性，同時(shí)又和中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，以下就以中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑為例進(jìn)行探討。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑，從早期“上林苑”、“阿房宮”到后期“圓明園”、“頤和園”、“蘇州園林”無(wú)一例不是以“山水林泉之樂(lè)”為設(shè)計(jì)的基本思想。遵行儒家孔子所說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。將大自然美好的環(huán)境引到居住的室內(nèi)與建筑之中，將山林自然的意趣滲透到家居的空間與環(huán)境之中。這是古人對(duì)詩(shī)一般境界的追求，幾千年來(lái)可謂“一以貫之”。清朝有個(gè)文人錢(qián)淥曾說(shuō)“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)…”就是說(shuō)，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)像對(duì)詩(shī)、畫(huà)那樣，應(yīng)該刻意追求詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界，如承德避暑山莊，就有康熙三十六景和乾隆三門(mén)三十六景，這些“景”就是按照各自和意境的不同而命名的，如:“百萬(wàn)壑松峰”建筑,就因近有古松,遠(yuǎn)有巖壑，風(fēng)入松林而出瑟瑟的濤聲而得名的，詩(shī)一般的環(huán)境，情景交融，觸景生情。再如拙政園的扇石亭，雖僅一幾兩椅，但一借東坡居士的“與誰(shuí)同坐?明月、清風(fēng)、我”佳句，就營(yíng)造出高雅的情操與意趣。中國(guó)園林的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅有自然山水的形式美，而且升華到詩(shī)情畫(huà)意的境界美。作為建筑的空間，則與嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)也都有著關(guān)系，既同一空間，因風(fēng)、雨、日照情況的不同，也有印象大為的不同。如拙政園的留聽(tīng)閣——即“留得殘荷聽(tīng)雨聲”;聽(tīng)雨軒---即取“雨打芭蕉”之意;離宮中的南山積雪亭，這是透過(guò)春、夏、秋、冬時(shí)令的變化，雨、雪、霧、晴等氣候變化來(lái)全面加以觀賞。“紫氣春霞，鶴聲送來(lái)枕上”。其設(shè)計(jì)思維與聽(tīng)覺(jué)相關(guān)，“納于頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫，日竟花朝，宵分日夕”。其設(shè)計(jì)理念又與時(shí)間的變化相關(guān)。這種以求詩(shī)的意境美的設(shè)計(jì)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。

　　傳統(tǒng)園林

　　傳統(tǒng)園林古典中式風(fēng)格，重視的是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)禮數(shù)的講究，在形式上整齊劃一，層次井然，追求空間方圓規(guī)矩和秩序，裝飾嚴(yán)謹(jǐn)渾厚，在莊重典雅的背后內(nèi)蘊(yùn)著封建社會(huì)的善和美，藝術(shù)和典雅、懷古和現(xiàn)性、心理和倫理、信仰和宗教等文化內(nèi)容。中國(guó)園林美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神;創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。
 

 

　　內(nèi)美與建筑的融合創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)園林的東方美，這種東方的精美與中國(guó)建筑內(nèi)的裝潢與魏晉的逸士思想是一致的，潤(rùn)美雅麗的裝潢風(fēng)格，中國(guó)美學(xué)思想特點(diǎn)之一是索求與“性”相關(guān)的“境”，“境”可理解為審美境界，指人對(duì)環(huán)境審美達(dá)到某種精神狀態(tài)。禪學(xué)認(rèn)為：“心為萬(wàn)物之本，美是心所產(chǎn)生的幻象”。要讓人產(chǎn)生“幻象”即要求設(shè)計(jì)之物達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師在表現(xiàn)上，通過(guò)物質(zhì)構(gòu)成體注入某種觀念和形態(tài)，喚起視覺(jué)感知的能力是優(yōu)于語(yǔ)言的，明清以前的裝潢受印度佛教藝術(shù)的影響，又融合老莊藝術(shù)的浸沉，外包裝看上去十分潤(rùn)厚，色彩也是暖色的多，充分表現(xiàn)了逸士的自然、想象天宇的意境，這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的裝潢簡(jiǎn)樸、內(nèi)美，注重莊園文人美與佛學(xué)的博大超我的結(jié)合。進(jìn)入明清以后，藝術(shù)主要重在表現(xiàn)，以趣為主，重個(gè)人之情，表現(xiàn)個(gè)人的美學(xué)展覽，生活和藝術(shù)是一致的，中國(guó)園林就成了真正的現(xiàn)代藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)園林從靜美變?yōu)閯?dòng)美，從修生變成露富，十分氣派，不但豪華之美，中國(guó)傳統(tǒng)園林也與日盡美，虛實(shí)相映，互相生輝，文者隨性而雅，商者附庸風(fēng)雅。

　　意境表現(xiàn)

　　在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的園林“與其令人愛(ài)，不如使人思”。
　　均衡

　　在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這在中國(guó)的傳統(tǒng)園林構(gòu)圖中得到印證，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)傳統(tǒng)園林繼承了傳統(tǒng)文化的精粹，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。
　　當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是我們民族確有的長(zhǎng)處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，再就是，傳統(tǒng)文化的影響，一直伴隨著中國(guó)園林的成長(zhǎng)，事實(shí)上，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上是依賴(lài)本身文化與藝術(shù)的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)，又直接來(lái)源于自然、社會(huì)和歷史知識(shí)的吸收。學(xué)習(xí)自然，傳承歷史，創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)，這本身就是人類(lèi)改造自然、發(fā)展社會(huì)的主旨。

 

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