風(fēng)水，又稱堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)等，是中國一種獨特的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。我國古代園林最主要的特點是山水景觀,而我國古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的 “山水術(shù)”而流傳至今。作為我國古代山水文化體系的兩個重要成份,我國古代園林與風(fēng)水之間必然存在著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)在，來簡單談一談風(fēng)水思想在園林中的滲透。

　　1.園林選址與風(fēng)水

　　古典園林藝術(shù)強(qiáng)調(diào)山水相依，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活，往往以山為園林的骨架，以水為園林的血脈，靈活多樣地構(gòu)建園林空間，做到“相地合宜，構(gòu)園得體”(《園冶》)。“相地”，指勘測與選擇園地，即造園前的選址，尤為重要。古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實，足可說明我國古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。

　　鑒于相地的重要性，成書于明末的造園名著《園冶》中云:“園基不拘方向，地勢自有高低;涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼，探奇近郭，遠(yuǎn)來往之通衙; 選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。……相地合宜，構(gòu)園得體”。它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地傍宅地、江湖地等六種類型，并分別說明其不同的相地方法。其環(huán)境選擇都講究利用天然環(huán)境，且山環(huán)水繞，幽曲有情，以自然山水及其空間合為追求的理想環(huán)境，這與風(fēng)水所追求的理想環(huán)境觀極為一致。臨海巾子山公園是一個背山面水、三面青山環(huán)抱的山水環(huán)境，這同風(fēng)水思想中的理想環(huán)境是一致的。又如黃巖九峰公園，選址在黃巖東郊1.5公里處，由文筆、華蓋、靈臺、靈鷲、接引、寶鼎、雙闕、臥龍、翠屏9座山峰環(huán)抱，形成幽深峽谷。溪澗潺潺，從中而出;曲折回繞，往外流出。這一選址，更是契合傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的相地要求。

　　2.園林的“立基”與風(fēng)水

　　古代園林的“立基”，是指確定園林建筑、假山、水體與植物在總體布局中的位置，用現(xiàn)在的專業(yè)術(shù)語就是規(guī)劃。事實上，在風(fēng)水思想的影響下，我國比較典型的古代園林布局也大都是主體建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以臨海東湖公園為例，湖北山麓，上建有烈士陵園，松柏滿山。全湖呈長方形，南北約長500米，東西寬150 米。中有東西向橫堤，分其湖為南前湖和北后湖。湖上風(fēng)光旖旎，四圍山色如畫，之間亭臺樓閣，鳥語花香。

　　3.園林中的造景與風(fēng)水

　　中國傳統(tǒng)園林的造景，因地制宜，極富變化。主要表現(xiàn)手法有借景、對景、點景、添景等，這些手法均與風(fēng)水理論有著很深的關(guān)聯(lián)。

　　1)借景

　　借景是中國古典園林最常用的造景手法?！秷@冶》有云：“園林巧于因借，精在體宜”。從文中對借景手法的記述，可以看出是受了風(fēng)水思想的一定影響。黃巖孔園無論身處假山之巔還是亭廊之中，或是漫步林蔭之下，均能看見九峰群山的景致，即借景九峰山。臨海東湖則借北山雄渾，平添壯景。此俱為遠(yuǎn)借，園中更有近借、鄰借、仰借、俯借、實借、虛借以及應(yīng)時而借等等，都與風(fēng)水思想有一定的關(guān)聯(lián)。

　　2)對景

　　對景即指與景點與觀景點相對。李漁《閑情偶寄》中論園林窗戶時說:“開窗莫妙于借景。”講的就是對景。其實，對景的表現(xiàn)手法也可以說是從風(fēng)水理論中變化而來的。風(fēng)水理論中的“朝山”、“案山”可以認(rèn)為是園林中的對景。居于主穴南面為對景的崗巒，近稱案，遠(yuǎn)稱朝。案山就是即四神山中的“朱雀”，位置在前，與主山相對，又稱“賓山”;與主穴離得近又不太高的山稱“案山”或“座山”;離得遠(yuǎn)且高的山則稱“朝山”或“望山”。前者相當(dāng)于園林中的近對，后者相當(dāng)于園林中的遠(yuǎn)對。對景手法在園林中廣為運(yùn)用，“步移景異”是對景，“豁然開朗”也是對景。黃巖孔園中有假山置于路端，亦是對景的運(yùn)用。

　　3)點景

　　點景是造園者用較少的筆墨，點睛于龍，頓時移情生輝，使園林注入靈氣，成為有機(jī)的空間圖景。這種手法也是從風(fēng)水理論中變化而來的。臨海東湖南北約長500 米，東西寬150米，設(shè)計者在園林結(jié)構(gòu)布局時借用風(fēng)水理論的“點穴”手法，在湖中疏密合宜點綴長堤、小洲，到達(dá)了景觀上的和諧。

　　4)添景

　　添景也是中國古典園林的主要造景手法之一。在原地形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行人工堆山掇石挖池引水，以增景色即為添景。它可以說是從風(fēng)水理論中的“補(bǔ)風(fēng)水”、“培風(fēng)脈”變化而來的。如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，齋后植風(fēng)水林，寨前鑿半池都屬這一類。這種手法增加了園林的生機(jī)，也豐富了景觀的空間層次。

　　5)障景

　　《園冶》有云：“極目所至，嘉則收之，俗則屏之。”“嘉則收之”指的是借景，“俗則屏之”指的便是障景。而在風(fēng)水理論中，居于主穴南面為對景的崗巒，近稱案，遠(yuǎn)稱朝，論云：“穴前無山，這一望無際為前空”;“易野一望無際，有近案者易野之氣為之一收。”這兩者的理論價值和意義，其實有著相通之處。

　　4.結(jié)語

　　綜上所述,我們可以得出這樣一個結(jié)論:我國古代園林與風(fēng)水之間有著密切的內(nèi)在關(guān)系,雖然不能斷言風(fēng)水左右了我國古代園林的藝術(shù)創(chuàng)作,但它對于古代園林的滲透和影響還是顯而易見的。在臺州現(xiàn)代的一些城市園林中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種滲透和影響的痕跡。